音楽という思考モデル
by shidarapress
音楽を自らの思考モデルとしたレヴィ・ストロース。「音楽という謎が、人間知の飛躍の鍵を握っている」
1911年5月26日。アンリ・ベルクソンがオックスフォード大学で講演を実施。残された記録に目を通す。
「芸術の役割は、われわれの感覚と意識に明確には捉えられないものを示すことにほかなりません。ずっと以前から私たちの内部では表象できるはずのものでありながら、見えないままになっていた感情と思考のニュアンス。それは、現像液につけて現像するまでは見えてこない写真フィルムのイメージのようなものです。詩人とはこの現像液のことです。そして偉大な画家とは、すべてのひとの視覚像になるか、視覚像の起源であるような人のことです」
かつて大阪、京都、徳島に慶應義塾があった。まず１８７３年（明治６年）１１月、大阪慶應義塾ができた。翌年１８７４年（明治７年）２月、京都慶應義塾が開設された。京都の塾生数はわかっていない。大阪の場合『入社帳』が残っていてそこには８６名の塾生が記録されている。
明治維新の激震が徐々に鎮まりをみせると、明治政府が文明開化の方針を掲げた効果で次第々々に洋学への世間的関心が高まってきた。そうした背景のなか福沢諭吉は東京に塾生を募るだけでなく、自ら地方に出て行って新しいタイプの人材を育成しようと考えた。こうして計画・実現したのが大阪と京都の慶應義塾だった。ところが大阪慶應義塾はだいたい１年半で、京都慶應義塾については１年ほどで撤退している。失敗したと言っていい。
大阪慶應義塾の主唱者・荘田平五郎はこんな抱負を語っていた。「文学と商業を切り離してはならない」（文学を商業ニ結付候）。ところが大阪文化圏では、商売に学問は不要という気風が根強かった。文学と商業の結合という荘田のコンセプトは容易には浸透しなかった。京都慶應義塾の場合、府立の学校がすでにあって義塾はその一部を間借りしていた。府立校ではネイティヴが発話中心の授業をし、その一部を借りている義塾は英書読解を中心とする学習スタイルだった。
不振だった大阪慶應義塾に対し、徳島に来ませんかという声がかかった。徳島慶應義塾ができた。その徳島分校も４９名の塾生を生み出しながら、１８７６年（明治９年）１１月に幕を閉じる。４９名のうち４０名は大阪転校組だったから徳島組は９名だった。福沢の構想した関西分校プランはどれも失敗。福沢思想と文明開化のエスプリはむしろ各地に発達した各種学校への派遣教員によって共有されていった。
『ポスト資本主義社会』には、今後、学校に訪れる大きな変化が説かれている。その要点を「第３カーブ」の観点から翻案すれば、次のようになる：
学校の役割は、もはや学校が独占するものではない。企業、行政、NPOなど、あらゆる組織が、学び続けるための場となる。学校は、これらの機関と連携することになる。激動する社会、転換期の社会では、「学習（learning）」の機会と場は、社会全体に広がらなければならない。
・Drucker, Peter F. (1994 *) Post-Capitalist Society, HarperBusiness, p.198. (paperback ed.)より編集・作成
◉環連リンク 新しい学習観│慶應義塾 ーはじまりの原理ー
* Post-Capitalist Society の出版は1993年。Paperback ed.が1994年。
ジョナサン・ケイプ（Jonathan Cape, 1879～1960）についての文章に目を通す。イギリスの出版人である彼が、あるときシルヴィア・ビーチに、こう質問した。「どういったアメリカ人の作品を発行するのがいいか」。そこでシルヴィアは答える。「ヘミングウェイを、お読みなさい」。こうしてヘミングウェイ作品は、ケイプ氏を介してイギリスで出版されることとなる。
慶応４年（1968年）４月10日、福沢諭吉は、つぎのような書簡を山口良蔵に送っている。
「ぼくは学校の先生ではないし、生徒はぼくの門人でもありません。こうした関係を一社中と名づけよう。ぼくは社頭の職をまっとうしたいと思う」
ここには、共同体型でも、官僚制でもない、自発結社型の新しい原理によって、福沢が義塾を起こそうとしていたことが示されている。
なお、この翌日4月11日が江戸城無血開城で、徳川慶喜が江戸を去り、水戸に向かう。そして、この手紙が送られた５ヶ月後の9月8日、時代は明治と呼ばれるようになる。
１年単位では対前年度比の業績しか見えないが、10年単位で見れば、新興企業の盛衰が見え、30年で見れば確立された大会社の盛衰が見てくる。50年で１つの産業の凋落が見え、100年で１つの社会の変動が見えてくる。1000年単位で見るなら、メディアの転換が見えてくる。
近年、（名前が気に入らないが）「ビッグ・ヒストリー」という分野横断的な知的探索が試みられるようになった。宇宙史、地球史、生命史、人類史を、包括力ゆたかに相互関係的にとらえるものだ。個別科学ごとの成果をこえた、超領域的かつ超長期のパースペクティブをもつことで、現代のもつ意味が見えてくる。時代の転換期を認識するための、S、M、Lではない、スケールの大きい、XLな認識態度だ。
ジョセフ・ナイが発案した「ソフト・パワー論」は、ある国や都市が、他の国や世界に対して影響力を発揮できるか、という戦略論にちがいなく、自国の方針をいかに相手に理解させ、従わせることができるか、という議論で、いわば世界戦略的なパワー拡張論です。ハード・パワーではどこかでどうしても強制的にならざるを得ないとき、ソフト・パワーによって自国の魅力を発揮して、相手をその気にさせようというものなのです。
そうではなく、それぞれの国や地域がお互いに文化の力を出し合って、お互いに魅力を高めながら、グローバリゼーションのなかで人間の交流、文化の交流、あるいは仕事の面での交流をうまくはたしていくことが考えられないでしょうか。それがもっと大切なことではないでしょうか。
なお、文化の力とは、（伊勢神宮、京都や奈良の神社・仏閣など）ある国や社会の伝統的な文化、あるいは固有の文化と思われているものを積極的に活用して広めていこうとすることだけを意味するのではありません。現代の日本社会が、日本の国内においても、あるいは世界の他の国々から見ても魅力をもつものであるかどうか、そこが重要です。
具体的には、現代日本の政治が開かれたものであるかどうか。人権や民主化を重んじる制度をもつ社会であるか。外国人が入ってきても、仕事があれば定着できて、幸福に過ごせるような社会であるか。また組織や制度が開かれているか。外国人でも、日本に行けば教育や社会制度の恩恵を受けることができる、という期待を持てるかどうか。こうしたことが、文化力評価のおおきなポイントになります。
日本は、日本語の国と社会とはいっても、英語を用いた生活もまた、あるていど許容される国と社会であるならば、日本の文化の力は大変強いと評価され、日本の魅力は増すことになると思います。もちろん、日本語をやめて英語にしろといった話では、まったくありません。コミュニケーションが外国人にとって容易であることは、現代国家にとって、おおきな魅力になることを指摘したいのです。
青木保『多文化世界』岩波書店
◉環連リンク:
海部陽介『人類がたどってきた道 ：〝文化の多様性〟の起源を探る』
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